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Sadoccite-ref-1[1]cite-ref-2[2] (AFI: /saˈdɔk/; in ebraico צדוק, Tzadok, "Giusto" o "Virtuoso"; in greco Σαδώκ, Sadṓk; in latino Sadoc; fl. X secolo a.C.) fu un sacerdote ebraico discendente da Eleazaro, figlio di Aronnecite-ref-3[3].

Egli aiutò il re mwegDavide durante la rivolta del figlio mwewAssalonne e fu quindi determinante nel portare al trono il re mwfaSalomone. Dopo che Salomone ebbe eretto il mwfqTempio di Gerusalemme, Sadoc ne fu il primo mwfgSommo sacerdote.

Il profeta mwgaEzechiele loda i figli di Sadoc come strenui oppositori del mwgqpaganesimo durante il periodo del culto verso dei stranieri ed indica i loro diritti ereditari e privilegi come unici nel futuro tempio.cite-ref-4[4]

• Bibbia ebraica

• Unzione di Salomone

• I rotoli del Mar Morto

• Nella letteratura rabbinica

• Transizione sacerdotale

• La dinastia dei sadochiti

• Legame con i Sadducei

• Altre teorie

• Note

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Sadoc discendeva in linea paterna da Eleazaro (o Lazzaro), figlio di Aronne, il primo mwiqsommo sacerdote.cite-ref-5[5] La relazione con Sadoc è presentata nella discendenza di mwjgEsdra come la nona generazione, in linea paterna diretta, discendente da mwjwFineas, figlio di Eleazaro.cite-ref-6[6]

«Dopo questi avvenimenti, sotto il regno di Artaserse, re di Persia, Esdra, figlio di Azaria, [...], figlio di Zadok, figlio di Achitub, figlio di Amaria, figlio di Azaria, figlio di Meraiot, figlio di Zerachia, figlio di Uzzi, figlio di Bukki, figlio di Abisua, figlio di Fineas»

(Esdra, 7:1-4cite-ref-7[7])

In ordine cronologico Sadoc è citato per la prima volta come sostenitore di Davide a mwmgHebron.cite-ref-8[8] Durante la ribellione di mwnwAssalonne, viene citato Sadoc, che, portando con sé l'mwoaArca dell'Alleanza insieme ai Leviti, voleva accompagnare il fuggitivo Davide; il re li convinse a rimanere a mwoqGerusalemme, ove gli sarebbero stati più utilicite-ref-9[9], cosi effettivamente capitò che Achimaaz, il figlio di Sadoc, insieme a Gionata, figlio di Abiatar, portassero al re fuggitivo un messaggio che gli salvò la vita.cite-ref-10[10]

Sia Sadoc sia mwqwAbiatar si alternarono in Gerusalemme, durante il frettoloso esilio di re Davide, nella funzione di Sommo sacerdote. Ma quando re Davide chiese consiglio ad mwraUrim e Tummim tramite Abiatar, non ebbe la risposta divina, il che portò alle dimissioni di Abiatar dalla funzione di Sommo sacerdote. Successivamente, quando mwrqAdonia si adoperò per succedere in trono a Davide, Abiatar si schierò dalla sua parte, mwrgSalomone, figlio di Davide, lo espulse da Gerusalemme e rafforzò l'alto ministero sacerdotale di Sadoc, che, insieme a mwrwNatan il profeta, sostenne l'ascesa al trono di Salomone.cite-ref-11[11]

Secondo il mwvamwvqI Libro dei Re 1:39, Sadoc officiò la funzione di mwvgunzione di Salomone come re.

I mwwqmwwgmanoscritti del Mar Morto prevedono un ruolo centrale per i figli del sacerdote Sadoc all'interno della comunità; il Maestro di Giustizia (mwwwMoreh Zedek), citato come fondatore potrebbe puntare ai sadochiti, mentre la frase «Essere come uno che segue la Legge e [condivide] benessere e riconciliazione [basato sulla] con la bocca dei figli di Sadoc, il contraente dell'alleanza.» dal documento della Regola della Comunità, suggerisce che i capi della medesima fossero figli di Sadoc.

I commentatori rabbinici spiegano che la continuità del gran sacerdozio è proposta ai discendenti di Fileas da questi noti versetti.cite-ref-12[12] Secondo alcuni commentatori rabbinici Fineas peccò a causa della sua mancata disponibilità a perseguire lmwyg'mwywistruzione sulla Torah alle masse ai tempi che condussero alla battaglia di Gibeah. Inoltre egli mancò nell'individuare la necessità di sciogliere mwzqJefte dal suo voto. Di conseguenza il sommo sacerdozio gli venne tolto e dato alle generazioni di Itamar, sostanzialmente mwzgEli ed i suoi figli.

Dopo il peccato dei figli di Eli, Ofni e Finehas,cite-ref-13[13] comparve ad Eli un uomo che gli profetizzò la perdita, per le sue generazioni future, del sommo sacerdozio:

«… dopo farò sorgere al mio servizio un sacerdote fedele che agirà secondo il mio cuore e il mio desiderio. Io gli darò una casa stabile e camminerà alla mia presenza, come mio consacrato per sempre. Chiunque sarò superstite nella tua casa andrà a prostrarsi davanti a lui per una monetina d'argento e per un pezzo di pane e dirà: Ammettimi a qualunque ufficio sacerdotale, perché possa mangiare un pezzo di pane.»

(I Libro di Samuele, 2: 35-36)

Numerosi studiosi indicano che Sadoc era il soggetto della profezia quando Sadoc della progenie di Eleazaro venne infine nominato sommo sacerdote.cite-ref-14[14]cite-ref-15[15]

Sadoc, come discendente in linea paterna da mweqFineas (figlio di Eleazar) recuperò il sommo sacerdozio. I suoi figli, Aimaaz e Azariah, tennero il sommo sacerdozio, seguiti dai loro discendenti fino alla distruzione del mwegPrimo Tempio di Gerusalemme e, seguendo la costruzione del mwewSecondo Tempio, ripresero la carica con Giosuè il Gran Sacerdote, appartenendo alla linea sadochita.

Il tentativo di tracciare una genealogia risalendo fino ad Eleazaro, il terzo figlio di Aronne, in contrapposizione ad Abiatar, suo contemporaneo e collega, che era visto come discendente di Eli e considerato membro del casato di Ithamar, fu compiuto dal Cronista (mwfqI Cronache, 5: 30-34) assumendo come preminenti gli Sadoc sui discendenti di Eli. All'inizio egli venne associato ad Abiatarcite-ref-16[16] ed a suo figlio.cite-ref-17[17] È stata di conseguenza avanzata l'ipotesi che Sadoc officiasse nel Tabernacolo di Gibeon.cite-ref-18[18] Tale suddivisione di funzioni appere piuttosto dubbia comunque ed è più plausibile supporre che Sadoc abbia raggiunto gradualmente la parità di rango con i successori di Eli, grazie alla buona fortuna nell'ottenere i favori di mwigDavide.

Secondo il I Libro delle Cronache, un certo Sadoc, come giovane uomo, era stato uno di quelli che raggiunsero Davide ad Hebron e lo aiutarono a conquistare la corona su tutto Israele, con la corte che ora comprendeva ventidue capitani,cite-ref-19[19] e mwkaFlavio Giuseppe identifica espressamente tale Sadoc con l'omonimo Gran sacerdote.cite-ref-20[20]

Soppressa la rivolta il re inviò Sadoc ed Abiatar dagli anziani di mwlgGiuda, sollecitandoli ad affrettarsi a far rientrare il re in patriacite-ref-21[21] Sadoc manifestò ancora una volta la sua fedeltà al re, allorché sposò la causa di Salomone contro mwmwAdonia.cite-ref-22[22]

Nella sua narrazione Flavio Giuseppe sostienecite-ref-23[23] che Sadoc era un appartenente al casato di Fineas e quindi discendente di Eleazaro.

Le date storiche mostrano che il Sommo sacerdozio rimase alla schiatta di sadochiti dal tempo di Sadoc, fino al sorgere dei mwpwMaccabei, verso il mwqa167 a.C.. I discendenti di Sadoc crebbero in rango ed influenza, cosicché suo figlio Azaria fu uno dei dignitari di Salomonecite-ref-24[24] ed Aimaaz, che sposò una figlia di Salomone, Bosmat, era probabilmente un altro dei figli di Sadoc.cite-ref-25[25] O Sadoc stesso o suo nipote era il capo dei preti Aronnidicite-ref-26[26] e Jerusha, madre di Jotham, è apparentemente definita figlia di Sadoc per sottolinearne il nobile lignaggio, poiché il padre può essere stato un discendente del primo Sadoc,cite-ref-27[27]

Un Sadoc è anche citato nella genealogia di mwugGiuseppe, il padre putativo di mwuwGesù.cite-ref-28[28]

Un mwwqRabbi Zadok è citato nel mwwgTalmud (Bavli Gittin 56B) come salvato da Yohanan ben Zakkai, quando ebbe rapporti con mwxaVespasiano.

Il casato di Sadoc detenne il sommo sacerdozio per gran parte del periodo del Secondo Tempio, da Jehoshua ben Jehozadak dopo l'esilio, giù fino a Simone II, al suo figlio più anziano mwxgOnias III e all'emergente figlio cadetto Giasone (o Giosuè), che introdusse il programma di ellenizzazione, che condusse infine alla rivolta dei Maccabei.

Flavio Giuseppe scrive che Onias IV andò a mwyqLeontopolis nel mwygnomo di mwywEliopoli con un seguito significativo e allo scopo di fornire aiuto militare al faraone tolemaico; gli venne assegnata terra per erigere un tempio che rivaleggiasse con quello di Gerusalemme (sebbene Flavio Giuseppe ascriva anche questo ad Onias III, mentre la datazione suggerisce che il progetto fosse di Onias II). È stato anche ipotizzato che Onias o membri del suo casato sadochita possano aver fondato la comunità a mwzaQumran.

Il popolare fondatore dell'mwzwebraismo riformato, mw0aAbraham Geiger, riteneva che la setta giudaica dei mw0qSadducei prendesse il nome da Sadoc, con i capi proposti della setta i discendenti del medesimo.cite-ref-29[29]

Comunque, in base alle fonti chazaliche, le origini dei Sadducei furono contemporanee a quelle del gruppo Boethusiano, con i loro fondatori, Sadoc e Boethus, entrambi studenti dell'mw2qAntigono di Sokho, che precedette l'era mw2gZugot durante il periodo del Secondo Tempio (mw2wAvoth deRabbi Nathan, 5:2).

La letteratura chazalica tenne una visione fioca sia dei gruppi sadducei che di quelli boethusiani, non solo a causa del loro approccio, percepito come spensierato, di attenersi alla Torah scritta ed a quella orale, ma anche a causa dei loro tentativi di persuadere la gente comune a passare nei loro ranghi (mw3gSifre al Deuteronomio).cite-ref-30[30]

mw5aMosè Maimonide, nel suo trattato mw5qmw5gPirkei Avot, Vede i sadducei come mw5wmw6aGonvei Da'at ("Ladri di conoscenza") della grande nazione giudaica e dei negatori intenzionali della interpretazione chazalica della Torah (mw6qTorah Shebal Peh Rambam to Avoth, cap. 2). Parimenti, nel suo trattato mw6gMishneh Torah, il mw6wRamban definisce I Sadducei come «…danneggianti Israele e cause dell'abbandono, da parte della nazione, del seguire Iddio» (mw7aHilchoth Avodah Zarah, 10:2).

Si è anche immaginato che, poiché Sadoc non compare del testo di Samuele fino a dopo la conquista di Gerusalemme, egli fosse in realtà un sacerdote mw7wgebuseo cooptato nella religione nazionale israeliana.

Il professore della Harvard Divinity School, mw8qFrank Moore Cross chiama questa l'"ipotesi gebusea", la critica ampiamente, ma la definisce come punto di vista dominante fra gli studiosi contemporanei, in mw8gCanaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel.cite-ref-31[31]

Ulteriore sostegno all'"ipotesi gebusea" può venire dalla partecipazione di Sadoc nella cospirazione fra i nativi Gerusalemiti (cioè, Gebusei), comprendenti Natan e Batsheba, che soppiantarono l'anziano erede non-Gerusalemita al trono di re Davide, Adonia, in favore del figlio di Betsabea, Salomone,cite-ref-32[32] sottraendo così trono e successione a favore del partito dei cospiratori.

Altrove nella Bibbia i Gebusei sono descritti in modo tale da suggerire che essi rendessero il culto allo stesso Dio degli israeliti, nel caso di mw-qMelchisedek. Ulteriore sostegno a questa teoria proviene dal fatto che altri Gebusei o residenti della Gerusalemme pre-israelitica portavano nomi che evocavano il principio o il dio Zedek (mw-wTzedek, vedi ad esempio Mechizedec e Adonizedek). Secondo questa teoria la linea di Aronne attribuita a Sadoc è un'interpolazione tardiva ed anacronistica.cite-ref-33[33]

cite-note-11. ↑ mwaqsmwaqwBruno Migliorini mwaq0et al., mwaq4mwaq8Scheda sul lemma "Sadoc"mwari, in mwaromwarsDizionario d'ortografia e di pronunzia, Rai Eri, 2010, mwarwISBNmwar0 978-88-397-1478-7.

cite-note-22. ↑ citereftreccani-sadocmwasimwasmSadoc, in mwasqTreccani.it – Enciclopedie on line, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. mwasuURL consultato l'11 ottobre 2018.

cite-note-33. ↑ Non va confuso con l'omonimo personaggio citato nella mwaskgenealogia di Gesù e rappresentato da mwasoMichelangelo Buonarroti nella lunetta mwassmwaswAzor e Sadoc della mwas0Cappella Sistina.

cite-note-44. ↑ mwatemwatiEzechiele, 42:13, 43:19

cite-note-55. ↑ mwatyII Samuele, 8:17; mwatcmwatgI Cronache, 24:3

cite-note-66. ↑ mwatwEsdra 7:1; vedi mwat0mwat4I Cronache, 5:30, ov'è posto come nono discendente in linea diretta da Fineas.

cite-note-77. ↑ Testo da: mwauiLa Bibbia, ed. Piemme, Casale Monferrato (AL), 1996, ISBN 88-384-2400-4, p. 904

cite-note-88. ↑ Elenca i ministri della casa di suo padre a 22 persone - mwaucI Cronache, 12:24-29

cite-note-99. ↑ (mwausmwauwII Libro di Samuele, 15: 24-29, 35

cite-note-1010. ↑ mwavamwaveII Libro di Samuele, 17: 21

cite-note-1111. ↑ mwavumwavyII Libro dei Re, 2:27, 35; mwavcI Cronache, 29:22

cite-note-1212. ↑ Maggid Meisharim (di mwavsRabbi Yosef Karo) p. 55b, mwavwRashi al trattato sul Talmud Zvachim p. 101b

cite-note-1313. ↑ mwawamwaweI libro di Samuele, 2:12-17

cite-note-1414. ↑ Vedi: mwawuTorath HaKohanim, mwawyMnachem Risikoff, Minor Chap. 200

cite-note-1515. ↑ mwawoRobert Alter, mwawsThe David Story (New York: W. W. Norton, 2000), 15.

cite-note-1616. ↑ (mwaw8II Samuele 20:25

cite-note-1717. ↑ II Samuele, 8:17; I Cronache, 24:3, 6, 31

cite-note-1818. ↑ I Cronache, 16:39; confrontare con: mwaxymwaxcI Libro dei Re, 3:4

cite-note-1919. ↑ I Libro delle Cronache, 12:29

cite-note-2020. ↑ mwax4Flavio Giuseppe, mwax8mwayaAntichità giudaiche, 7:2, § 2

cite-note-2121. ↑ mwayqII Samuele, 19:12

cite-note-2222. ↑ mwaygmwaykI libro dei Re, 1:8 e segg.

cite-note-2323. ↑ Flavio Giuseppe, mway0Antichità giudaiche, 8,1, § 3

cite-note-2424. ↑ mwazeI Libro dei Re, 4:2

cite-note-2525. ↑ I Libro dei Re, 4:15

cite-note-2626. ↑ mwazgmwazkI Cronache , 27:17

cite-note-2727. ↑ mwaz0II Libro dei Re, 15:33; mwaz4II Libro delle Cronache, 27:1

cite-note-2828. ↑ mwaaimwaamVangelo secondo Matteo, 1:14

cite-note-2929. ↑ mwaac(mwaagmwaakDEmwaao) Abraham Geiger, mwaasUrschrift und Uebersetzungen der Bibel, pp. 20 &sgg.

cite-note-3030. ↑ mwaa8Sifre al Deuteronomio, p. 233 (Edizione Torah Ve'Hamitzvah)

cite-note-3131. ↑ Fra gli studiosi che sostengono l'"ipotesi gebusea" vi sono: H. H. Rowley, mwabm"Zadok and Nehushtan", mwabqJournal of Biblical Literature, 58:113-41 (1939); H. H. Rowley, mwabuMelchizedek and Zadok, mwabyFestschrift Alfred Bertholet, pp. 461-72 (1950); Rainer Albertz, mwabcA History of Israelite Religion in the Old Testament Period 1:295 (1994); Jones, mwabgThe Nathan Narratives 20-25, 40-42, 131-35.

cite-note-3232. ↑ mwabwmwab0I Libro dei Re, 2:27, 35, 39

cite-note-3333. ↑ mwace(mwacimwacmENmwacq) H. H. Rowley, mwacu"Zadok and Nehushtan", mwacyJournal of Biblical Literature 58:113-41 (1939), sostiene che la Bibbia fornisce due diverse genealogie per Sadoc (mwaccII libro di Samuele, 8:17 e mwacgI Libro delle Cronache, 24:3; vedi anche mwackI Libro delle Cronache, 5:30-34, 6:35-38), «…ma di queste una è quasi certamente dovuta alla corruzione testuale e l'altra ad una pia creazione di età posteriore». Rowley fa seguire a quest'affermazione un'analisi troppo lunga per riassumerla in questa sede.

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• citereftreccani-itSadòc, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.

• citerefbritannica-com(EN) Zadok, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.